في جلسة غاب عنها المبارك وأشعلها الأعضاء

[انتصار يوسف]

حقيقة أقول تشرفت بالحضور للجلسة الأولى لمناقشة أول كتاب في نادي البحرين للكتاب مع ثلة من شباب واعد قارئ مثقف إهتم بالحضور ليعبّر عن توجهه حيال الكتاب المنتخب الذي أشبع مؤلفه الألسنة جدلا ونقاشا ....الدكتور شريعتي ..
أبي أمي نحن متهمون هي محاضرة ألقاها الدكتور من سلسلة محاضرات أصدرتها دار الأمير وشريعتي ابن (محمد تقي) الذي كان من كبار المفكرين والمجاهدين الاسلاميين اهتم منذ طفولته بقضايا الدين والامراض المنتشرة في المجتمع، مدركا ان مبادئ الدين الموجودة في الكتب التي تدرّس شيء، وتلك الشعائر التي يمارسها الناس شيء آخر، اما التشيع الحقيقي فهو شيء ثالث مختلف تماما .... كان يرى ان الدين في حاجة الى ثورة تقوم بتحويله من عامل ضعف وخمول الى عامل قوة وطاقة وحياة مع الأخذ بعين الاعتبار الزمن والظرف والمحيط الذي يتحدث عنه.
وبين متحفظ ومعارض ومؤيد تجلّت رؤى أعضاء النادي في نقاش أصفه بالشيّق محكوما أحيانا بالانفعالية وبعض أجواء التعصب والتشنج سيما في فكرة شريعتي"اسلام بدون مؤسسة رجال الدين".. التي تجلّت بعض صورها في هذا الكتاب ..
أقول سعدت كثيرا بتلك القراءات سواء من مشجعي شريعتي أو مخالفيه ... وأكثر ما أسعدني أن تكون القراءة - من قبل البعض - محاكمة موضوعية للنص من خارج دائرة القناعات المسبقة تبصر زوايا الاتفاق والاختلاف ...
وحقيقة أشعر أن مطرقة الوقت كانت ظالمة جدا حين أعلنت نهاية الجلسة ولم ينتهِ احتدام معركة
الـ مع والـ ضد !!

أدار الجلسة العضو الفدائي حسن المدهون
في حين اعتذر سماحة الشيخ حميد المبارك عن الحضور بسبب وعكة صحية ألمت به وألزمته الفراش
وتمت تزكية كتاب عرضه عبدالله القرمزي للجلسة القادمة وهو صلاة في الجحيم لمؤلفه محمد محمود الزبيري

نرحب بكم في جلسات قادمة وأتمنى من أعضاء النادي كتابة انطباعاتهم الأولية عن الجلسة ..

انتصار

[H.AlMaDhOoN]

صدقتين أستاذة انتصار ،، العضو الفدائي
++++++++++++++++++

انتظروا التقير الكامل عن الجلسة مع النجم الثاقب
(( بالصور ))

دمتم مبدعين

[سليــل]

حقًا،
كانت الجلسة رائعة،، ومفيدة جدًا،، وقصيرة جدًا :wer:!

شكرًا جزيلاً لمن اختار كتاب الدكتور شريعتي،، لأنه كان رائعًا!

وبخصوص كتاب الجلسة القادمة،،
نريد مساعدة كبيرة بما يتعلق به!
<< اعني كونه كتابًا أدبيًا :ewz: !

:wek: !

[ssondoss]

يا ليتنا كُنَّا معكم فنفوزُ فوزًا عظيمًا

بملء فمي أقولها : هنيئًا لكم ،
سندس

[سجْدَ الدُجى]

يا ليتنا كُنَّا معكم فنفوزُ فوزًا عظيمًا

بملء فمي أقولها : هنيئًا لكم ،
سندس


ما لنا في الطيب نصيب ما نروح إلا للإجتماعات الملغية :koo:

[ملامح خريفية]

وفقكم الله ..
كُل الدعاء لشعلتكم ..

[قندون شكر]

سلامٌ عليكم ..

.. كيف أنظم إلى النادي ؟؟؟

[منتظر الفرج]

سلام و إكرام ..
سنكون معكم بإذن الله في الحلقة القادمة :) ..


تحاياي الأخوية ..
منتظر الفرج ..

[أمل العالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي وأخواتي الكرام اضع بين يديكم ورقتي الخاصة بالجلسة والتى اعتذرت عن الحضور بسبب خارج عن أرادتي ...
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
نجتمع معكم هذه الليلة المباركة إن شاء الله لنفتح أفاق واسعة ونطرق أبواب مغلقة ، نجتمع في أول عرسٍ ثقافيٍ ننقله من حلم إلى واقع ، ومن واقعاً إلى عملاً قد بدأنا فيه بكل جد واجتهاد ، بدأنا وكلنا أمل بان يكون هذا النادي الذي سعينا لتأسيسه أن يكون كتاباً نقرأه عن ظهر قلب ، نادياً ينتج وعياً ثقافياً وفكرياً وأدبياً وأروع ما قد سمعنا عنه أو قرأنا عنه ،ينتج شباباً مثقفين وواعين ومؤهلين إلى أن يكونوا دعاة التنوع الثقافي والإسلامي الشامل على مستوى البحرين وخارجها في ما بعد ، أننا إذا نجتمع اليوم بحضور سماحة الشيخ المبارك و الأخوة والأخوات نسجل على صفحات التاريخ حلماً أصبح اليوم حقيقة وواقع فرض على صفحات الزمن ، نجتمع اليوم في أول جلسة أملاً من الله لنا ولكم الموفقية والسداد .
قراءتي وتخليصي للجزء البسيط من كتاب ( أبي أمي انتم متهمون ) للمفكر الإسلامي شريعتي ..
أولاً : لا اعتبر روحي ناقداً أو رجلاً ثقافياً مؤهلاً لأن يبحر في ميدان القراءة النقدية للكتاب والكاتب ، ولا اعتبر نفسي أنني من أولئك الذي يقال عنهم أشخاصاً مثقفين بل أنا على عكس ذلك لا زلت جاهلاً من العلم والمعرفة ، وقد انضممت لكم من أجل أن أستلهم منكم روح وغذاء الثقافة من أنفاسكم التي تفوح منها الثقافة الواسعة المغمورة بحب القراءة والتحليل .
المقدمة / الدكتور الشهيد علي شريعتي غنياً عن التعريف فهو لا يحتاج إلى أي تعريف في الساحة الثقافية والفكرية والاجتماعية فقد سطح أسمه في سماء الكون حتى أصبح منبع مهم لكل شخص يحتاج إلى منبع ثقافي يستلهم منه ودرس التنوع في مجالات الحياة ، فعندما نبحث عن ما خلفه شريعتي سنجد كل ما نحتاجه في السياسية والدين والاقتصاد وفي الحياة الاجتماعية وفي الجهاد والإجهاد بالعلم والمعرفة وفي التخطيط والتنفيذ .، فهو لم يكن شخصاً عادياً أو مفكراً بارعاً بل كان مرجعية شاملة ومتعددة الخصال يرجع لها في وقت الشدة وعند ما يبلغ السيل الزبا .
لم تساعدني ظروفي الخاصة على قراءة الكتاب بالكامل ولا على جزء كبير أنما على بعض صفحات المقدمة والافتتاحية للكتاب ، فما سأذكرها من نقاط ما هي إلا نقاط مهمة ذكرت في الكتاب ولها أثرا كبير ، هذه النقاط أثارة عدت محاور ولكن استخلص منها ما قد يساوي مستواي الفكر والمفهم لما قرأتها .
أولاً : أن أعظم ما قدمه الشهيد الدكتور للشعب الإيراني أنه استطاع أن يخطف ويحتضن غالبية الشباب من الإيديولوجيات الوافدة المسمومة وهي المعروفة الأفكار والمعتقدات والخرافات التي كان يسع لها البعض لتحقيقها في إيران ، هذه الأفكار كانت تزرع من الخارج من أجل أن يعيش هذا الشعب وهو ممليا بالعنصرية النازية التي تقوم على تمجيد وطنية معينة كما هو الشاه في ذلك الوقت ، هذه الأفكار تقوم على أساس السياسة الخارجية التي سعت لها أمريكا وحلفائها في تنفيذها ولكن نهضة ووعي وفكر وحركة الشهيد كانت قوية جداً فقدم البديل الأصح وهو الإسلام القائم على العدل والسلام ورفض الظلم والجور ، فقد تفاعل الشباب مع ما قدمه الدكتور و هو البديل الذي يأخذ حقهم فتعرفوا على الإسلام حق معرفة حتى أصبح الشارع الإيراني وبالأخص الشباب مستعدين للموت والتضحية في سبيل الإسلام فكانت نقطة تحول وخطو أولى قام بها الدكتور شريعتي ليحقق رضا الله وينشر الإسلام المحمدي الأصيل .
ثانياً : لقد تميز الشهيد الدكتور بميزات كثيرة ومنها الوعي الشديد في حركته وفكره وعارفاً بزمانه وأوضاعه وظروفه ، فمنها أنطلق في رسالته الإلهية في توعية الجماهير المؤمنة بما يدور حولها من مؤامرات ، فأنطلق بتعريف الإسلام الحقيقي المحمدي بدلاً مما تطرحه النفوس المريضة التي تسعى لتحقيق أهدافها الدنيوية بأسم الإسلام ، فغدت تطرح الإسلام للناس بما يتماشى مع مصالحها ومع هوائها و رغباتها ، فشوه سمعت الإسلام بأسم الإسلام وغذى الفكر الشيطاني والجهل مسيطراً عليهم وكل واحد منهم يهمش في الأخر في كل شئ حتى شاء الله أن يبسط نوره في ظلامات القلوب والنفوس فكان شريعتي الوحي الذي أستطاع أن يبعثر كل تلك الأفكار الشيطانية حتى أنار قلوبهم بنور الإسلام .
ثالثا: الخصلة الأبرز في كل تحركات الشهيد هو أنه عارفاً حق معرفة للإسلام وباحثاً في الواقع والفكر الإسلامي من الألف للياء ، فخطاباته ومحاضراته التي كان يلقيها أمام عموم الناس كانت تبتعد عن المصطلحات التي لا معنى لها وعن الكلمات الرنانة والأفكار و الانتزاعية ، وهذه الخصلة أنفرد بها في خطابه حتى أصبح الناس أكثر تشدداً بشخصيته وبمواقفه وأكثر وعياً و أنفتاحاً على الأطراف الأخرى ، وها نحن ما زلنا نفتقد اليوم خطاب الدكتور شريعتي في الوضع الراهن الذي أستخدمه البعض للإثارة والتهييج معتمدين على الألفاظ الرنانة والشعارات الوهمية وبفكر سطحي لا يقدم الأمة خطوة واحدة للأمام .
رابعاً : أن أفكار شريعتي أخذة مساحة كبيرة وقوية بين أوساط السياسيين النشطاء ، الذي يعتبرون أفكار شريعتي أفكاراً على جانب كبير من الأهمية بالنسبة لتفسير الإسلام تفسيراً جديداً ، أن تفسير شريعتي يضع المسئولية كاملة على كواهل الناس ، ويعتمد على إعادة الإيمان إليهم ويحررهم من الغوغائية والجاهلية والتعصب ويمنحهم الحرية والإيمان ، وكل هذا الأفكار كانت إيجابية وكان الناس يتفاعلون مع أطروحات الشهيد التي يعتبرونها مصدر مهم من أجل التغير الحقيقي الذي سعى له شريعتي من أجل نهضة ورقي الأمة الإسلامية بالإسلام .
خامساً : الإشعاعات التي عمت أرجاء الجمهورية الإسلامية بعد انتصار الثورة الإسلامية كان مصدرها الأول من أفكار وتخطيط ودراسة شريعتي بشهادة مفجر الثورة الأمام الخميني قدس الله سره الشريف ، حيث اعتبر شريعتي اللاعب الأبرز بين العلماء في هداية ولملمة وحف الشباب والمتعلمين بالتعلق بالإسلام و دراسة علوم الشيعة وبالأخص ما يتعلق بعقائد الشيعة التي كان قد شك في بعضها ولم يكن هذا الشك إلا من أجل البحث عن الحقيقة ..، و قد ورد عن الإمام الصادق أن الشك هو المرحلة الأولى للحصول إلى الإيمان،رغم أن شريعتي قد اختلف مع بعض العلماء بخصوص المنطلقات داخل الإسلام و هذا الاختلاف ليس علامة مرض بل هو علامة صحة ونضج . فواصل شريعتي في بحثه وحلل بعض المدارس الفكرية الأجنبية .. لكنه في النهاية وجد ما يبحث عنه ، وجد إسلاماً ثورياً محرضاً وعندما أكتشف أخطاءه سعى إلى أصلاحها ، لكن شريعتي فكر في القضايا ودرسها عن عمق وتحليل وتجاوز عدت مراحل حتى ترك لنا إسلاماً ثورياً يختلف عن الإسلام التقليدي الذي كان ساراً في ذلك الوقت ، وما خلفه شريعتي كان أساس تلك الثورة الفكرية العظيمة وانتصرت فيها الجمهورية ، وبدأت الصحوة الإسلامية مباشرة بعد الانتصار وعم الإسلام أرجاء العالم وبداء المسلمين يعيشون مرحلة جديدة هي مرحلة العودة إلى الذات ، وها نحن ما ننعم بهِ اليوم هو امتدادا لتلك الثورة المباركة التي انتصر فيها الإسلام والحق وكشف الغبار عن المصطلحات الغربية من ديمقراطية وليبرالية ، وفاشية وعرقية ، و هذه المصطلحات قد كشف عنها الشهيد شريعتي من خلال البحوث التي قام بها .
سادساً : كان الشهيد يحرص أن يكون الخطاب الإسلامي خطاب عالمي وليس لفئة معينة ، فكان يوجه هجومه إلى خطباء المنبر وللعلماء الذي يحسبون أنفسهم في أطار مفاهيم وقضايا قديمة ولا يهتمون بما يجري في العالم وفي البيئة الذي يعيشون فيه ، فقدم شريعتي المقترحات التي تبين الصورة المثلى التي ينبغي أن يكون عليها عالم الإسلام ونمط التربية الذي ينبغي أن يخضع له ، فمن ضمن ما قدمه شريعتي من اقتراحات هي :
1- أن يكون العالم عالماً بسيرة النبي ( صل ) سنة قولاً وفعلاً .
2- أن يكون دقيق بتاريخ الإسلام وسيرة الصحابة والأئمة من آل البيت .
3- أن يكون واسع الفكر و الإحاطة بالثقافة الإسلامية .
4- متخصصاً في فروع من فروع القانون أو الفلسفة أو التاريخ ..
فسعى شريعتي إلى الدعوة إسلام لا يقف على الهامش ولا يكون إسلاماً عنصرياً ولا طائفياً ولا للإسلام صراعياً ، دعاء إلى خطاب إسلامي لا يحبس في دور العباد، بل يكون إسلام وخطاب عالمي ليس للشيعة والسنة أنما لجميع الطوائف و الأديان .
مخلص المقدمة

أولاً : نشأ منذ الصغر في قلب الحوادث والتطورات الاجتماعية والأزمات الفكرية التي حدثت في بيئته ، ولعل ما يميز هذه النشأة أن الشهيد جمع بين الدراسة الحوزية العلمية القديمة في مراكز التجديد في إيران وبين الدراسة في الخارج وقام بتدريس المرحلة الابتدائية حتى الجامعية ، فهذه العوامل ساعدت الشهيد في أن يكون واعياً لكل ما يدور في بيئته ، فقد عرف لما سيؤول له الوضع من خلال رؤيته وتحليله وتشخيصه ، فعلم بما سيتعرض له ( المجتمع الديني ) من مواجهة شرسة وشديدة القوة من قبل ( الثقافة الغربية ) ، نعم أن شخصية شريعتي ليست كأي شخصيه فهو يملك نفساً طويلاً في كل مسألة وواعياً وعارفاً بالموجات العقائدية والعاطفية والصراعات الأيديولوجية التي سيطرة عليها الثقافة الغربية بعد غزوها و بعد أن استسلام المفكرين أمامها وهيئوا لها طريق الغزو والاحتلال .
ثانياً : يمتلك شريعتي معرفة علمية للواقع المعاش وله علم بما يجري في زمانه وفي بيئته على صعيد الاجتماعي والفكري ، وله دراسة ومعرفة في ثقافة اليوم ودين الأمس ، وهنا إشارة كبيرة في ثقافة اليوم التي اجتاحت الثقافة الإسلامية على شتى أصعدة ودين الأمس الذي لم يكن هناك من يحافظ ويرد عليه من الغزو والاستعمار والتقلبات الاجتماعية ، وبعد كل ذلك كانت الرؤية المادية و الروح البورجوازية كبيرة جداً و التي غير سعيدة بما تملك وبما هو واقع ولكن راضيه عما هي عليه ، وهذا الجوء الفكري وهذا الجيل الجديد يبتعد عن الدين ويبتعد عن الإسلام ويفرون عن التشيع بكراهية إلى أقصى ما يستطيعون ، هذه الحالة وهذا الوضع دفعت الدكتور شريعتي إلى دراسة علمية وتقييم دور الاستعمار الثقافي والاستبداد الديني في زعزعة القواعد الاجتماعية للدين حتى تعطيه الحق للإدلاء برأيه بمصير المجتمع والدين ، كما درس تاريخ الحضارة وعلم الاجتماع الديني وتاريخ الأديان ... وفوق كل ذلك تاريخ الإسلام وقضية الاستعمار في المجتمعات الإسلامية والتطورات والحركات السياسية والفكرية والاجتماعية التي حدثت في عمق وقلب الشريحة الاجتماعية و في البيئة التي عاشا فيه شريعتي ، وفي تلك التطورات الكبيرة التي تحدث لم يهني لها شريعتي فدفعت إلى الصراخ من أجل الدين حيث قال ينبغي أن تكونون على وعي وعلى معرفة صحيحة وعلميه عن أمور الدين الذي هو إيمانكم ،وما حديثه إلا من أجل الحقيقة وأن لم يكن رأيه و موقفي وكل تحركاته صحيحة فنيته سليمة ، و أما صرخته هي نتيجة لإحساس بالمسؤولية الدينية والأخلاقية والاجتماعية والشرعية أمام الله وأمام دينه وإيمانه وهذا ما يتحتم عليه وعلى كل مسلم غيور أمام دينه .
ثالثاً : الحالة المعيشية التي بناها بكل تواضع أمام الكبير والصغير وأمام الجميع ومن مختلف الأديان جعلت شريعتي شخصية ذات أهمية كبيرة في أوساط المجتمع فهو كما عرف عنه متواضعاً فهو لا يبحث عن أي منصب ولا عن أي جاه ولا يحب المريدين والمؤيدين للأغنياء ولا يحس بأي قلقل ولا خوف فهو قوي الشخصية وحكيم في قراره ولا يتراجع عنه بسهولة إلا بعد دراسة وتشخيص ، ومهتم بشكل كبير في فكر الطبقة التي سوف تصنع فكر المجتمع وثقافة اعتقاده ومعول كل جهوده وباله وكل ما يملك من أجل الدفاع عن الدين وعن التشيع حتى منع في المشاركة في المؤتمر الدولي الإسلامي وأتهم بالمتشيع المغالي بعدما سلم بحثه فحمد الله على ذلك وقال : أن لم يكن طريقي صحيحاً فهو على الأقل الأقرب إلى الحقيقة وأعلم أن هذا الطريق الذي سأجاهد فيه طوال حياتي .
رابعاً : البحث عن المصير ، واصل شريعتي في البحث عن فكر ومدرسة فكرية أو فلسفة تعبر عن الإنسان مسؤولاً عن مصيره ، وقد تخلص من الإطار الجبر ي الذي حبست فيه الإرادة والمسؤولية على الإنسان ..
اكتفي بهذا القدر لدواعي مرضي وأسأل الله أن يوفقنا معكم لما فيه خيراً وصلاح .
وأسال الله أن يرحمنا بواسع رحمته، وأعتذر لكم على هذا التقصير . .

أمل العالم
7/5/2007

[انتصار يوسف]

ماشاء الله أمل العالم

صدقا أسفت لعدم استطاعتك الحضور بهذه الورقة الرائعة لطرحها للمناقشة وأنا شخصيا أعتقد أن الكتاب كان بحاجة لجلستين وليست جلسة واحدة فقط ..

تحياتي للجميع ممن مرّ وأثنى

وممن يود الانضمام يستطيع مراسلة المشرف العام بهذا الخصوص

انتصار

[جعفر_11]

(من شاور الرجال شاركها في عقولها)

رأي متطفل حول مستويات النشاط الجمعي في القراءة، فما هي هذه المستويات؟
إن الإجابة الموضوعية التي تفي السؤال حقه ينبغي أن تلحظ أمورا ثلاثة: مستوى القراء المشاركين الفكري. ومستوى الكتاب المطروح للقراءة، وطبيعة الهدف المنظور..

أ - مستوى القراء المشاركين الفكري:
من حيث القراء، يمكن تصنيفهم إلى ثلاث مجموعات:
1 – مجموعة تسعى إلى المشاركة للتنمية الذهنية البحتة، ويطغى على دورها جانب التلقي، ومحاولة امتلاك الخبرة في مجال إدارة الأفكار واستثمارها وتبادلها. فهي لا تعير أهمية كبرى للفكرة التي تناقشها بمقدار ما تسعى إلى اختبار الذات - وليس تحقيق الاكتفاء الذاتي - في المجال المنظور.
2 – مجموعة تسعى إلى المشاركة لطرح ما لديها من أفكار وآراء بغية تكميلها وتلقيحها وتثميرها، ويكون هاجسها توسعة المجال التداولي الذي يتيح لها إستخراج ما تملكه بالقوة وإبرازه إلى ساحة الواقع، وإيجاد أرضية لتبادل الخبرات.. ويغلب على هذا النمط الكلام والجدال..
3 – مجموعة تجاوزت عالم اختبار الذات وعالم تحقيق الاكتفاء الذاتي، وهي تعيش عالم الأفكار فحسب، فلا ترى حاجة إلى المشاركة لاستلهام الفكرة، وإنما تسعى إلى إيجاد من يشاركها الهم الفكري، ويغلب على هذا النمط الصمت والاستماع، لكن ليس على طريقة المجموعة الأولى التي تلوذ بالصمت بسبب الضعف.

غالباً، نجد أن القراء المشاركين هم من الصنفين الأولين, أما الصنف الثالث فقليل ما هم.

ب - مستوى الكتاب المطروح للقراءة:
ثمة تقسيم ثلاثي يوازي التقسيم الآنف:
1 – نمط من الكتب التي تتسم بالخفة على مستوى الطرح الفكري، والعملانية الملموسة على مستوى النتيجة، أعني بها تلك التي تتناول في طرحها الأشياء والأشخاص والإطار الخارجي للفكرة المصحوبة بالزمان والمكان.. فلا تتجاوز ذلك إلى المضمون الفكري العميق، وإنما يغلب عليها الجانب العملي والواقعي والشعاري، وتكون لغتها واضحة سلسة، وهذه اللغة هي الأكثر انتشارا والأوسع مجالا في الواقع نظرا لعدم توقف فهمها على الإلمام بالاختصاص العلمي الدقيق، وهنا ينصح بهذا النوع للمستوى الأول، إذ لا يكون لدى القارئ الشروط العلمية الكافية التي تؤهله للقراءة العلمية المتخصّصة. في هذا الإطار نجد كتابات حسين نصر وشريعتي والزبيدي وأمثالهم.. فهنا سوف يمتلك القارئ خبرة كلامية وحوارية، ويحصل على أفكار هلامية لا تكاد تستقر في ذهنه على وتد ثابت مكين، وعلينا أن نرى هذه الأفكار في جانبها المرحلي الايجابي وليس السلبي. ويعتمد هذا الأسلوب مع "المتمرين" فكريا، ذلك أن المبتدئ يحتاج إلى عنصر الـتأثر والتأثير، كونه سريع التملل من الأفكار العميقة التي تستنزفه وهو ما يزال طري العود في الشأن الفكري.

2 – نمط من الكتب والمؤلفات التي شكّلت استجابة واقعية لمشاكل عصرها، وطرحت حلولا جذرية في مرحلتها، وانطلقت من عقول نيرة ذات اختصاص علمي عميق، لكنها كتبت بحبر مرن ولغة سلسة بحيث يتاح للقارئ أن يستلهمها بشيء من الجهد، ويستشعر القارئ بعد هذه القراءة انفتاح الأفق الرحب أمامه بحيث يلحظ أن ما قرأه يشكل رصيد كبير لقراءات لاحقة، تلين له الصعب وتعبّد له الوعر وتجعله يترقى من الأسهل إلى الأصعب بخطى مدروسة متدرجة بحيث يجد من نفسه أنه يعيش هاجس الفكرة ويجد متعة النمو الذهني والفكري بعيدا عن صخب الاجتماعات العابرة. في هذا النمط يبرز أمثال الشهيد مطهري والشهيد الصدر والسيد الطباطبائي ... إن استفادة النمط الثاني من القراء رهن باطلاعه على هذا النوع من المؤلفات.

3 – هناك نمط من المؤلفات مختلف كليا، هو ليس مؤلفات، وإنما هو سياق من مؤلفات ومقالات غير محدد المعالم، هو نمط تخصصي لا يتاح لغير أهل الاختصاص، وإنما توجد عوامل مشتركة تتيح تداخل الاختصاصات فيما بينها.. وأصحاب هذا النمط قد لا يستندون إلى كتاب أو مقال ينتمي إلى حقل اختصاصي بعينه، وإنما يستندون إلى مجموعة كتب متعددة الاختصاص يسمح لهم الجانب المشترك فيها وقوة مثابرتهم العلمية على تتبع كل جديد على النفوذ ما بين النظريات، واختراق جدار الفكر.. وهنا يغيب الكتاب ويظهر القارئ بقوة،، فالكتاب مجرد مساعد، والأهم هو طرح الفكرة التي يجد لها شواهد في الدقائق العلمية المتناثرة في الكتب الاختصاصية هنا وهناك. سيقول الجميع أننا نفعل هذا، لكن ما عنيته هو أن هذا النمط من المؤلفات هو نمط اختصاصي، ويحمل أفكاراً تجاه الوقائع والأحداث، وقد يملك نظرية ما في رؤيته الفكرية العامة، أو على الأقل يمتلك انتقادات علمية لما هو موجود بالفعل، كل هذا نتيجة تحولات ذهنية دائمة يعيشها القارئ ضمن دراساته الفكرية المتعمقة، وهؤلاء يحضرون عادة إلى الندوات لطرح أفكارهم، ولا يتملكهم الكثير من الحماس لتداول الأفكار في المحافل، وإنما يطرحون نظرياتهم في شكل محاضرات.

ملاحظة: شخصياً، لا أحبذ اختلاط الرجال والنساء في مثل هذه الجلسات – سيما في أعرافنا الدينية - إلا ضمن ضوابط شرعية مشددة يصعب غالباً تحصيلها..

رأي قد يصيب وقد يخطئ وعلى الله التكلان وهو من وراء القصد


جهد مميز ,, واصلوا..


جعفر_11

[انتصار يوسف]

طرح موفق
نشكركم عليه
وأهلا وسهلا بكم في منتدياتنا


انتصار

[جعفر_11]

أشكرك على الترحيب سيدتي

قريبا سوف يكون لي شرف زيارة البحرين أيضا
وطبعا سأتشرف بزيارتكم وزيارة الاهل
أرجو أن لا تخبري ابو علي
أخليها له مفاجأة

مودتي


جعفر_11

[انتصار يوسف]

أشكرك على الترحيب سيدتي

قريبا سوف يكون لي شرف زيارة البحرين أيضا
وطبعا سأتشرف بزيارتكم وزيارة الاهل
أرجو أن لا تخبري ابو علي
أخليها له مفاجأة

مودتي


جعفر_11

أهلا وسهلا

موفقين ومسددين


انتصار

[سور النور]

نتشرف بزيارة ابو جعفر الى البحرين

[غياث]

كنت اتمنى الحضور ولكن الموعد كان بنسبة لي غير موفق !!

في المرة القادمة سأحضر إذا كتب الله لي ذلك ..

سأحضر فقط من ضمن الحضور إن وجد حضور .. لكي استفيد ..

فأنا جديدة في عالم الكتاب ..